فقام حيّا ، وقال : قتلني فلان ، ثم عاد في ميتته ؛ فذلك قوله تعالى : كَذلِكَ يُحْيِ اللَّهُ الْمَوْتى أي : كما أحيا هذا القتيل . وفي الآية اختصار ، لأنّ التقدير : اضربوه ببعضها فيحيا ، فضرب فحيى كذلك يحيى اللّه الموتى « 1 » . فإن قيل : ما معنى ضرب القتيل ببعض البقرة ، واللّه قادر على إحيائه بغير ذلك ؟ فالجواب : أنّ في ذلك تأكيدا لقدرة اللّه على إحياء الميّت ؛ إذ جعل الأمر في إحيائه إليهم ، وجعل ذلك عند الضّرب بموات لا إشكال في أنّه علامة لهم ، وآية للوقت الذي يحيا فيه عندما يكون منهم ، فبان أنّه من فعل اللّه عزّ وجلّ . قوله تعالى : وَيُرِيكُمْ آياتِهِ أي : علامات قدرته في خلق الحياة في الأموات لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ « 2 » لكي تعرفوا قدرة اللّه - عزّ وجلّ - على إحياء الميّت . قال أبو إسحاق الزّجاج : وهذه القصّة في القرآن من أدلّ الدّليل على نبوّة محمد - صلّى اللّه عليه وسلّم - ؛ / حيث أخبرهم بما صدّقه في ذلك أهل الكتاب ؛ وهو رجل عربىّ أمّىّ ، لم يقرأ كتابا ، ولم يتعلّم من أحد ؛ ولم يكن هذا من علم العرب . 74 - قوله تعالى : ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُمْ يقال : « قسا قلبه يقسو قسوة وقساوة وقسوّا » ؛ وهي الشّدّة والصّلابة واليبس ؛ يقال : « حجر قاس » ، أي : صلب ، و « أرض قاسية » : لا تنبت شيئا . قال الزّجّاج : تأويل القسوة : ذهاب اللّين والرّحمة والخشوع « 3 » .

--> ( 1 ) حاشية ج : « في الكلام حذف تقديره : فضرب فحيى فقام وأوداجه تشخب دما ، وقال : قتلني فلان وفلان لابني عمه ، ثم سقط ومات ، فحرما الميراث وقتلا » . ( 2 ) حاشية ج : « العقل : المنع ، ( أي ) : تمنعون نفوسكم عن هواها ؛ أو فتعلمون أن القادر على إحياء نفس واحدة قادر على إحياء نفوس كثيرة » . ( 3 ) كما نقله ابن منظور عنه في ( اللسان - مادة قسا ) حاشية ج و ( الوجيز للواحدي 1 : 20 ) « وإنما عنى بهذه القسوة : تركهم الإيمان بمحمد صلّى اللّه عليه وسلّم بعد ما عرفوا صدقه وقدرة اللّه على عقابهم بتكذيبهم إياه » .